Чому я плачу, коли бачу осла?
Це абсолютно необов’язково. Таке враження, ніби захист мого серця був зметений величезною хвилею співчуття, і я переповнений інтенсивністю любові, яку я відчуваю: грубої та трохи чужої.
Мені це цікаво, тому що я не фанат великих тварин. У мене немає бажання мати домашніх тварин; У мене алергія на кішок і я активно роблю все, щоб не зустрічатися з вашою собакою. (Вибачте! Це незаконне облизування! Стрибання по клітці! Ні, дякую.) І все-таки я був би там: притулившись до стіни, розкинувши руки, кожна з моїх розкритих рук розпростерта, відчуваючи раптовий смуток і відчай.
Це трапляється так часто, що я думаю, чи не вказують ці зустрічі на щось цінне. Сльози показують, що існує невідповідність між тим, як тварини мене розуміють, і зв’язком, який насправді існує між нами. Наша антропоцентрична парадигма виділяє нас із природного світу та ставить на п’єдестал, змушуючи нас розглядати всю природу як щось менш реальне, ніж ми самі. Кожна тварина й рослина, земля й вода, саме повітря, яким ми дихаємо, — усі ресурси використовуються нами, а не істотами, з якими можна взаємодіяти.
Але осли порушують цю концепцію.
Навіть якщо ці сумні очі, як у Іа-Іа, не викликають у вас емоцій, ви, мабуть, стикалися з цією версією. Для багатьох власників домашніх тварин (і подивіться, як ця мова власності підкреслює ідею розлуки!) це може бути болючою невпевненістю щодо справжності любові, яку вони відчувають до свого собаки. Ви можете запитати себе: «Чи я божевільний, щоб так любити тварину? Чи справді це почуття дружби та взаєморозуміння реальне?»
Цього тижня моїм дорогим друзям довелося покласти собаку. Як і більшість власників собак, вони розуміють, що їхнє цуценя є частиною їхньої родини. І тому інтенсивність їхнього горя — і тягар рішення, коли настав час прощатися — відкриває не лише емоційні, але й духовні питання. Чи є гріхом присипляти близького члена сім’ї? Що відбувається з собакою, коли вона помирає? У вашої собаки є душа?
Ваш глибокий зв’язок із вашою твариною-компаньйоном також може змусити вас засумніватися у своїх стосунках із тваринами та у вашому розумінні інших тварин: як це так, що мій коханий має душу, але не має свині, корови чи птаха? Щоб убити одну тварину, але полюбити іншу, потрібна розумова гімнастика. Модерністичний, механістичний погляд на світ, де люди окремі, а смерть — це кінець, не відповідає моєму досвіду. Тому було б доцільно звернути увагу на духовні традиції, які підтверджують способи спілкування між живим і неживим.
Чого релігійна традиція може навчити нас про духів тварин
Ідея про те, що тварини не рівні людям, корениться в домінуючому менталітеті християнської теології, який, за словами Девіда Клау, кафедри теології та прикладних наук Шотландського університету Абердіна, зробив тваринам велику ведмежу послугу. Визначні церковні діячі, такі як Фома Аквінський і філософ Рене Декарт, стверджували, що тварини не мають безсмертної душі. Інші доктрини, такі як приречення (де одні люди обрані для спасіння, а інші – для прокляття), ще більше розділили світ на окремі сфери. Ця стратифікація важливості, в якій люди стоять понад усе – від скель і зірок до домашніх тварин, з якими ми живемо разом – призвела до парадигми, у якій ми можемо зловживати природним світом і продовжувати жорстоку роботу фабричного землеробства, щодня вбиваючи сотні мільйонів тварин.
Але цей конкретний християнський світогляд — не єдиний спосіб думати про тваринну духовність.
Насправді, каже Клоу, у перші століття християнського життя такі богослови, як Іреней та Оріген, уявляли зовсім інший світопорядок. Замість того, щоб уявляти суд, який би розлучив нас, ці ранні мислителі вірили, що Бог знову збере все створіння в те, що Клоу називає «всеосяжним спокутою». Тут, відколи Бог створив світ, одного дня збереться все живе, включаючи наших улюблених тварин і місця, де ми живемо. Наприкінці часу зникла думка, що все життя буде перевтілено, але без болю та страждань.
Можливо, коли я бачу тих ослів, я мрію про те, про що мрію: об’єднання всіх живих істот, вільне від болю та страждань.
Девід Габерман, почесний професор Університету Індіани, який вивчає релігійні традиції Південної Азії, каже мені, що індуїстський світогляд вважає людей і тварин пов’язаними. Він вказує на концепцію Атмана, яка сягає тисячі років тому: «Дехто перекладає це як душу, хтось перекладає як «я», хтось — як остаточну сутність. Я думаю, що всі вони працюють по-різному, але концепція полягає в тому, що вона поділяється всіма істотами».
Такий світогляд дозволяє нам побачити «я в усіх істотах і всіх істот в собі» … Отже, що б не сталося з людиною, станеться з собакою, що б не сталося з собакою, станеться з людиною. Габерман каже, що ця онтологія встановлює «глибокий зв’язок між усім і визнання його єдиної сутності». Отже, чи то собака, чи то людина, окремі душі в Бхагавад Гіта як «вічне, вічне і вічне, коли тіло руйнується, воно не зникає».
Інші духовні практики дотримуються такої ж думки. Сьюзен Аллен — медіум, який спеціалізується на спілкуванні з померлими тваринами. Це не була кар’єра, яку вона планувала, але її інтуїтивний і чуйний характер означав, що багато засмучених власників собак шукали її, коли їхнє цуценя помирало. Аллен вважає, що тварини мають континуум свідомості, який виходить за рамки смерті.
«Тіло йде і вмирає, — каже він, — а дух залишається з нами». Аллен каже, що вона відчуває повідомлення та емоційні стани, якими домашні тварини хочуть поділитися зі своїми колишніми власниками — як правило, почуття вдячності та любові, повідомлення, яке особливо втішає тих, кому довелося прийняти рішення покінчити з твариною після стількох страждань. Незважаючи на те, що смерть домашньої тварини викликає великий сум, Аллен каже: «це наслідки життя з великою любов’ю».
Можливо, саме це заважає мені прийняти тварину в свій дім. Звичайно, є волосся, яке потрапляє всюди, купи паперу та потреба гуляти в будь-який час доби, але я думаю, що велика частина мене уникає неминучості горя, яке викликає така глибока любов до тварин. Коли я пішов з дому і почав сам готувати їжу, і було важко нарізати курку чи рибу, я став вегетаріанцем. Здавалося, це рішення відкрило вікно, щоб побачити правду нашого зв’язку.
Можливо, це те, що намагаються донести до нас багато традицій: ми є частиною один одного. Все живе взаємопов’язане природою. Розлука – це ілюзія, яка збільшує шкоду. «У найкращому випадку стосунки з тваринами-компаньйонами є своєрідним передчуттям свого роду звільненого майбутнього, в якому люди та інші тварини житимуть мирно разом», — каже Клоу. «Стосунки з тваринами-компаньйонами можуть бути невеликим передчуттям таких відновлених стосунків».
Габерман погоджується. «Це не обов’язково зупинятися на собаках», — каже він. Хоча ми можемо почати з любові до своїх домашніх тварин, ми повинні прийняти «розширений цикл любові». Коли ми приймаємо наш взаємозв’язок, ми приймаємо щось святе. Любов, яка існує між людьми та їхніми тваринами, може бути мостом до спокутної любові до всього живого; на кожну тварину; для повноти самого життя.
